《南村辍耕录》（简称：《辍耕录》），元代文学家陶宗仪创作的元代史料笔记，共三十卷，五百八十五条，二十余万字。本书存世多种明代刊本，明初洪武年间邵亨贞等人集资刊刻本，经后世修补，半页十二行，行二十五字，版式接近元刊本。明刊本中以玉兰草堂刊本、《津逮秘书》本最为珍贵，后世流传版本大多以元、明、清旧刊为底本，或据旧本影印。2022年，上海古典文学出版社推出王雪玲校点本。
元末，陶宗仪进士科考落第，寓居松江区，不再谋求做官，一边耕作、一边读书，潜心研读文史，勤于著述。劳作休憩之时，他采摘树叶做笔记，写完一篇就贮放于盎内。历经十年，积攒了十余盎的树叶，后抄录整理，编成三十卷，取名为《南村辍耕录》。该书博采儒家经典与诸子百家要义，搜罗野史杂记，既取材于朝廷官府记载，也收集民间世俗言论，内容涵盖天文历法推算、地理气象与灾异现象、历史文物、典章制度、旧闻轶事、宗教迷信、社会风俗、小说戏曲、诗词歌谣、书法绘画等。
《南村辍耕录》保存了大量有关元代社会的文献资料，有着很高的语文学价值，一方面，可为元史尤其是元代社会史研究提供丰富史料，另一方面，书中的人物传记与史实记载方面，可补《元史》记载之缺。《南村辍耕录》是探究宋元文化的重要典籍，为后世小说、戏曲创作提供素材。书中也存在部分封建迷信内容、史实讹误，部分引文未标注出处，但并不影响其重要的史料地位。
创作背景
《南村辍耕录》是作者陶宗仪在松江时所作。陶宗仪于元末参加进士科举考试落第，从此以后便不再谋求做官，一边耕作、一边读书，安于这样的生活，潜心研读文史和从事著作。耕读之余，常在树荫下休憩，采摘树叶做笔记，写完一篇就贮放于盎内。历经十年，积攒了十余盎的树叶，后抄录整理，编成三十卷，取名为《南村辍耕录》。
主要内容
《南村辍耕录》全书共记事五百八十五条，涉及面很广。该书上吸纳儒家经典与诸子百家的要义，下搜罗野史杂记的各类说法；上取自朝廷官府的记载，下收集乡间民间的通俗言论。天下范围之内，朝廷与民间的各类事物，世间道理、人事变迁，以及各种奇闻异事，全都加以采集记录。像天文历法推算、地理气象与灾异现象、历史文物、典章制度、旧闻轶事、宗教迷信、社会风俗，还有小说戏曲、诗词歌谣、书法绘画等等，没有不记载的。其中对元代的典章制度、前朝旧事以及红巾军起义的事迹记述最为详尽，对于研究元代历史与文学，都具备相应的参考价值。
《南村辍耕录》所载，多为当时之事，且有的是作者耳闻目睹，记叙具体生动，语言朴素自然，一般说来，材料是较为可信的。但有些事是传闻而已，不足为凭，其中谬误也不少，如所载发宋诸陵事，就是一例。
作品鉴赏
思想
在寓言《寒号虫》中，作者在记述完故事之后，有一段话点明寓意说：“唉！世人当中那些没有什么操守的人，通常不甘心埋没在家乡，一定要出人头地，炫耀一番。他得到了一点小小的名声，使亲戚朋友感到惊讶，便心满意足，进进出出都趾高气扬，认为世界上再没有超过自己的了；等到稍微遇点挫折，就马上好像丧家狗一样，俯首贴耳，摇尾乞怜，只怕人家不怜悯自己。这种人跟寒号虫又有什么区别呢？这也实在可悲啊！”可见故事是讽刺眼光短浅、器小易盈、意志薄弱的庸人。“得过且过”语义双关，既是摹拟鸟的鸣叫声，又赋予了跟故事主旨相一致的含义。这个巧妙的用词，成为人们经常使用的一句成语。现在，人们使用成语“得过且过”时，其主要含义侧重在胸无大志、敷衍了事。
语言
《南村辍耕录》书中列举多组古今同义异词，如“拟得—决定”“真像—肖像”“城池、城郭—城市”“贼党、贼众—众贼”等。古代汉语使用“拟得”，多用于官府正式文书，指商议审议后作出决断；清代口语改用“裁夺”“定夺”，现代汉语统一使用“决定”。“真像”原指人物画像，和仙人宗教形象相关，现代汉语替换为“肖像”，“肖像”侧重样貌相似，更适配画像作品的表达。部分双音节古词，像城池、城郭，在现代简化为“城市”，构词形式发生变化。部分旧词在时代发展中消亡，被新词替代。元明官府文书常用的“拟得”，清代不再使用，现代彻底废弃；古词“真像”退出日常，被语义更贴切的“肖像”取代。词汇更替一方面是词义表达优化，新词表意更精准；另一方面受文体、社会环境变化影响，古代官府公文专用词语，随着语言通俗化被通用词语替换。
词汇
《南村辍耕录》保存不少蒙古及其他少数民族外来词汇，部分词语是苗民在江浙汉地吸收的汉语词，《大词典》对“草裙”“护项”等不少词语未作收录。书中外来词可反映当时少数民族社会、政治、经济与风俗，具备史料价值。如蒙古语“怯薛”指皇帝卫戍军，女真相关的“团衫”既指女子上衣，也是元代纳妾聘礼。元代社会动荡、民族交融，汉语吸收大量少数民族词汇，为汉语增添异族色彩，这些留存于书中的词语，对研究民族语言文化有重要意义。
价值影响
《南村辍耕录》内容丰富、文笔流畅，因作者以树叶代纸，不便撰写长篇，故采用杂记体裁，是一部保存大量史料的文史琐闻笔记，也是陶宗仪著作中价值最高的一部，被誉为“中国学术名著”。该书史料与学术价值均较高，作者熟悉元代掌故与典章制度，对元末东南地区农民起义多为耳闻目睹，记载较为真实。书中既通过《权臣擅权》《讥省台》《醉太平小令》等条目揭露元末黑暗统治，又以《旗联》《刑赏失宜》等条目较为客观记述农民起义；《叙画》《杂剧曲名》《燕南芝庵先生唱论》《论诗》《历代医师》等篇，于书画、戏曲、诗词、医学均有严谨考证与独到见解，书中还最早提出“戏曲”这一名称。黄道婆等不见于正史的人物赖此书得以留存，《扶箕诗》《松江官号》《黄道婆》等关于民俗音乐、民间习俗、生产状况的记载，也为研究元代社会提供了重要素材。
社会民俗
《南村辍耕录》记载了百姓遭受盘剥压榨的苦难；书中第二十四卷《黄道婆》篇，较为真实地记录了黄道婆从崖州区（即今海南岛）习得纺织技艺，并将这门技术在松江地区广为传播的史实，这些内容都具备很高的史料参考价值。又如，第十九卷《阑驾上书》一条，记录了民间民谣：“朝廷钦差到来之时闹得惊天动地，钦差离去之后到处昏天黑地；大小官吏个个欢天喜地，普通百姓却是哭天喊地。”第二十三卷《醉太平小令》记载：“堂堂大元王朝，奸邪小人把持大权；开挖黄河、滥发纸币是灾祸的根源，逼出千千万万红巾军起义军。官府法度混乱，刑罚严苛残酷，百姓满心怨愤。人世间出现人吃人的惨状，纸币之间还要互相倒换盘剥，这样的世道从古何曾见过。”第二十七卷收录的《扶箕诗》写道：“上天派遣魔军铲除世间不公，把所有不平之事尽数铲除，天下才能迎来真正太平。”等，都揭露了元朝贪官污吏的罪恶和社会政治的黑暗，呼出了人民的不平之气和怨恨之声。卷二十九《纪隆平》等条目，记元末韩山童等农民起义，张士诚等起兵反元的事较详，也是有一定参考价值的。
《南村辍耕录》卷二《杀虎张》是典型的民间人物记事，文中记载元代无极人汪兴祖勇武过人，为将领阿里海涯麾下悍将，一生射杀数十猛虎。某次他一箭射伤猛虎，负伤猛虎仍咆哮挣扎，张兴祖听闻活虎须可医治风疾，不惧虎怒上前拔取虎须，即便被虎爪抓破靴履仍成功取须、诛杀猛虎，此后得名“杀虎张”，后获赐名“拔突”（亦称拔都）。
《南村辍耕录》卷四《贤妻致贵》记述宋末程鹏举被掳至张万户家为奴，与同为被掳的女子结为夫妇，其妻劝其逃亡，二人互换鞋履作为重逢信物；三十余年后程鹏举官至高位，寻访得以与妻子团聚。该条目反映出元代蒙古、色目群体掳掠汉族为奴的社会现象以及俘虏婚姻制度。
历史学
《南村辍耕录》留存大量元代社会史一手资料，既记载宫廷制度、上层官僚的生活与官场乱象，也记录普通百姓遭受盘剥的生存处境以及生产、信仰、风俗、文娱等下层民众生活实况。书中记载大量元代女性人物，将其划分为贵族、才德、下层女性不同类别，同时考证缠足、称谓、服饰等社会习俗，为元代妇女史研究提供珍贵素材。同时该书具备补正《元史》的重要价值，《元史》因成书仓促，错漏、缺载之处颇多。在人物传记方面，它既补充《元史》原有人物传记的细节，完善人物事迹，又收录大批不见于《元史》的中下层人物小传；史实记载层面，补录诸多《元史》失载或记述简略的史事，包括元平宋后的宫廷轶事、多起元末民众起事细节，有效弥补官修史书的记载缺失。此外，《松江谣》《不平诗》《率使来谣》等反映当时人民生活的民俗音乐，极为珍贵。《南村辍耕录》还有大量的戏曲史料，是研究金朝院本的唯一史料，对于历史学研究者和文学研究者极具参考价值。
《南村辍耕录》中的卷二《置台宪》《宣文阁》条目，系统记载了元代御史台、宣文阁的建置沿革、核心职掌及人员配置体系；卷五《劈正斧》记录了元代皇帝登极、正旦、天寿节等重要大典中大明殿朝会的仪仗规制；卷二十一《宫阙制度》则细致记述了元大都的宫阙布局与宫廷制度，是研究元代宫廷建制、朝堂典仪的核心一手资料。
戏曲文化
陶宗仪致力于传承和弘扬传统戏曲文化，因此在《南村辍耕录》中，详细记载了诸多戏曲、书画、制琴、制墨、书画装裱等传统文艺相关内容，留存了大量珍贵的古代文艺史料。其中书中有三个专门记载戏曲的条目，极具研究价值。第二十五卷的《院本名目》，专门梳理了院本的起源由来与舞台表演形式，并且耗费大量篇幅，详细收录了搜集到的各类院本剧目，初衷是为博学之士查阅、了解古代院本文化提供完备的资料参考。第二十七卷的《杂剧曲名》中，陶宗仪提到，董解元编撰的《西厢记》距离元代年代并不算久远，当时已经很少有人能透彻解读其中的精妙，更何况是当下繁杂多样的杂剧曲调。基于这一考量，他搜集整理了各类杂剧曲名，按照曲调门类分类编排、规整成册，方便后世喜爱传统文化、考究古史的人查阅参考。同一卷中的《燕南芝庵先生唱论》，系统记载了戏曲演唱的核心要义、演唱流派、宫调体系以及演唱过程中的各类禁忌，完整留存了古代戏曲演唱的专业理论知识。《院本名目》与《杂剧曲名》两个条目，累计记录了数百个宋代、金朝、元代的院本、杂剧剧目，为后世戏曲史的研究留存了独一无二、极为珍贵的原始文献资料。除戏曲内容外，这本书还收录了大量书画、工艺、古乐相关的专业史料。第十八卷的《叙画》，梳理评述了《历代名画记》《画继》《画鉴》等经典画学著作，详细讲解了古代书画鉴赏的方法与技巧。卷十八《写像秘诀》，分别详细记载了山水画作的创作技法与人物肖像画的绘制诀窍，是古代画论的重要补充史料。在传统工艺与古乐领域，第二十九卷的《墨》，记录了古代制墨工艺的发展演变历程，同时罗列了历朝历代擅长制墨的名家匠人。该卷中的《斯琴名手》《古琴名》两个条目，专门记载了历代传世名琴的信息，以及精通制琴技艺的名师名录，留存了古代古琴文化与制琴工艺史料。在书画装裱领域，第二十三卷《书画標轴》、第二十七卷《標背十三科》两篇条目，细致介绍了唐宋时期书画装裱所使用的各类材质、配套工具以及完整的装裱工艺流程，完整保存了古代书画装潢的专业技艺资料，为研究古代书画保护、装裱工艺发展提供了重要依据。
生产技术
陶宗仪在《南村辍耕录》中，还系统记载了大量古代生产技术、工艺制造、天文地理等实用技术史料，完整留存了诸多宋元时期的科技成果与民间技艺，具备极高的科技史研究价值。在天文历法方面，书卷五《授时历法》条目，完整且详尽地记述了元代科学家郭守敬创制的《授时历》，清晰讲解了授时历相关歌诀的具体使用与推算方法，精准留存了元代顶尖的天文历法成就。在民间日用工艺方面，卷五《发烛》记载了元代杭州市地区的特色技艺，当地匠人将松属削成薄如纸片的木片，制作成简易引火用具，是古代早期火柴类器具的珍贵史料记录；卷十四《人腊》则详细介绍了古代传统蜡像的制作工艺与相关技法，还原了这一传统手工技艺的原貌。在古器物研究领域，卷十七《古铜器》条目，专门考证探究了古代青铜器物的造型样式、形制规制，为后世研究古代青铜冶铸工艺、器物制度提供了详实的参考资料。在地理勘探领域，卷二十二《黄河源》记录了元代官方政府组织人员探查黄河源头的全过程与探索成果，真实留存了元代官方地理勘测的重要史实，是古代黄河地理研究的重要文献。在纺织工艺领域，卷二十四《黄道婆》是极具价值的手工业史料。该条目详细记载了元代松江府纺织能手黄道婆的技艺成就。她改良创新纺织工具，教会百姓制作、操作轧棉、弹棉、纺织的全套器具，同时总结出成套的纺织技法，无论是错纱配色、综线提花，都有规范、成熟的制作章法。凭借这些精湛技艺，当地织工织出的被褥、衣带、佩饰等织物，上面的折枝花卉、团凤纹样、文字图案精美细腻，清晰生动、宛若手绘。当地百姓习得技艺后，纷纷效仿制作精美纺织品，这些织物还远销其他州县，让当地百姓得以致富增收、家境殷实，极大推动了元代松江区地区纺织手工业的发展。
词语
《南村辍耕录》保存大量少数民族外来词，具备极高语言学与史料研究价值。书中收录苗、蒙古、女真等民族词汇，一部分是少数民族吸收的汉语词，如“阿哥”“草裙”“妇娘”等，部分词条大型辞书尚未收录，可补充辞书词汇条目。这些少数民族词语忠实记录元代社会风貌，反映当时各民族的政治、经济、习俗文化。如蒙古语“怯薛”记录元代皇帝卫戍军的职能与地位；女真词汇“团衫”，既指妇女上衣，也体现元代纳妾的特殊聘礼风俗，为研究元代礼制民俗提供语言佐证。元代民族交融，大量民族词语借入汉语，为汉语词汇增添异族色彩，留下民族文化的语言烙印。这些词汇见证多民族语言接触、互相借用的语言现象，既可见汉语向外输出被少数民族吸收，也可见少数民族词汇融入汉语。该书的外来词材料，可供后世探究元代各民族语言交流、社会风俗，弥补史料的不足，对近代汉语、民族语言学研究都有珍贵参考意义。
训诂学
《南村辍耕录》中的文字考辨分为字形、字音两方面。字形考辨如辨析“弖”即“卷”的异体，厘清后世传抄刻印产生的文字讹误，该考证成果被《辞源》采纳，具备辞书编纂参考价值。字音考辨以“发膱”为例，陶宗仪援引古文献，考证“膱”为本字，梳理词义引申，后人又补充“发膴”的异写，是书中训释文字的典型案例。陶宗仪年少研习篆法，为文字研究打下根基。他的训诂考据成果，对汉语词汇、训诂、词源研究有重要价值，既为历史文献考证提供材料与思路，也为辞书释义、辞书编纂提供实证材料。发掘书中训诂方法与研究结论，能够帮助后人挖掘文字演变规律，为后世语言学研究提供重要参考。
中记载了不少关于文字形体的古今异同、词语阐释、词源探求以及名物考证内容等等。作者考辨时能够杂引诸书，参互辩证，意见多精辟可信，发人所未发，其名物研究着意探讨事物的命名之理，从名称入手，对词语进行考订深刻细致，探求词源以及名谓，探求意蕴及来源，因其名称，辨物之理，推本溯源，析流察辨，很多结论令人信服。这些对于历史、文献、语言等多方面的研究都具有价值。研究这些可对训诂和词源探究研究产生影响，并为历史考证提供理论见解和材料支持，也为辞书释义贡献新的认识和实证，对辞书编纂都具有价值。发掘其训释方法，整理其训诂成果，陶宗仪在这些方面的研究对于汉语词汇研究、训诂研究、词源研究提供理论见解和材料支持。
版本
《南村辍耕录》存有元刻与多种明刻本，其中《津逮秘书》本质量较佳；元刊本虽版本价值最高，但已不存，明刊本里以玉兰草堂刊本、《津逮秘书》本最为珍贵，后世流传版本大多以元、明、清旧刊为基础，或直接影印，或以某一版本为底本参校他本进行点校整理，不少存世旧版得到再度刊印，该书流传地域广泛，除中国内地、台湾地区外，日本也出现过多种刊本，1923年武进陶氏曾影印所谓元刻本，1959年中华书局即以陶氏影印本为底本加以断句重印，将其收入《元明史料笔记丛刊》，2022年上海古典文学出版社又推出王雪玲校点本。
作者简介
陶宗仪(1312一1403)，字九成，号南村，元末明初浙江台州黄岩人。相传他是东晋陶渊明的后代，陶宗仪学养深厚，天文、地理、阴阳、算术无所不通，历史学、文学尤精。元至正八年(1348)前后，陶宗仪携全家避乱到松江区(今属上海市)，在松江城北，泗水之南(今泗泾镇南)结庐，曰“南村草堂”，以耕为乐。
相关事件
2022年上海古籍出版社又推出王雪玲校点本。该次整理，首先系统地梳理了版本，选用疏误最少的玉兰草堂本做底本，以元末初刻本、明初本、戴珊本为主校本，辅以徐球重修本和《津逮秘书》本，同时参考陶湘覆刻本和中华书局1959年排印本，并尽量采用他校，凡征引文献均一一核校，确保点校质量。
2026年1月，中华书局出版陈晓伟、王岩校证的《南村辍耕录校证》。此次整理在版本学上取得重要进展，确认《南村辍耕录》存在独立于传统“十行本”系统的“十二行本”系统，并指出玉兰草堂本实为两大系统混合校改后的产物。新版校证本以上海图书馆藏沈涛旧藏明刻十二行本为底本，秉持版本对校与史源他校并重的整理理念，对每条内容考证史料来源，并编制《〈南村辍耕录〉史源检索表》。
作品评价
《南村辍耕录》保存了大量的有关元代社会的文献资料，反映有元一代的社会状况，有着很高的语文学价值：一方面，可为元史尤其是元代社会史研究提供丰富的资料，另一方面，在人物传记和史实记载方面，可补《元史》之缺。同时，《南村辍耕录》对后世影响深远：成为研究宋元文化的重要参考书目，开辟了多学科研究领域，为明以后小说戏剧提供素材。尽管该书存在一些诸如封建迷信及因果报应的记载，史料的讹误以及不注明征引文献等瑕疵，但其价值是毋庸置疑的。（《钦定四库全书总目》 评）
《南村辍耕录》上兼六经百氏之旨，下极稗官小史之谈，昔之所未考，今之所未闻。其采摭之博，侈于《白帖》;研核之精，拟于《洪笔》。论议抑扬，有伤今慨古之思;铺张盛美，为忠臣孝子之劝。文章制度，不辨而明;疑似根据，可览而悉。盖唐宋以来，专门历史学之所未让。虽周室之藏，郯子之对，有不待环辙而后知，又岂抵掌谈笑以求贤于优孟者哉。（孙作 评）
有裨史学，元代朝野旧事，实藉以存。（清代词人、学者朱彝尊 评）
参考资料 >
《南村辍耕录》里的中医药.学习强国.2026-08-12
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卷之一.识典古籍.2026-08-10
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永宁记忆 | “积叶成书”成佳话——陶宗仪和《南村辍耕录》.微信公众平台.2026-08-10
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一部写在树叶子上的书（古籍今读）.人民网.2026-08-12
《南村辍耕录》.百家号.2026-08-10
《南村辍耕录》的史料价值、版本源流及其整理理念.百家号.2026-08-10
版本谱系重构和史料来源考索：谈《南村辍耕录》的整理.百家号.2026-08-10
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